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阿扁總統時期，李遠哲建議實施教改，把禮義廉恥，忠孝仁愛,信義和平，踢出校園也快有二十年了，課綱內從此無倫理道德，弟子規，公民道德的課
政策的錯誤比貪污還可怕，執政者錯誤就錯到底，從不認錯，也不改錯,但不知是否知錯,
孩子從小成長，必須由學校和家長一起糾正改進，這是條辛苦又漫長的路,
政策的錯誤比貪污還可怕，執政者錯誤就錯到底，從不認錯，也不改錯,但不知是否知錯,
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從規範倫理學角度，當代學者更不會支持反覆誦念經文，卻不求理解的教學方法。因此讀經活動看來只有一個用途，就是「娛親」。在親友聚會的場合，可以叫小朋友出來背經典，讓大人拍拍手說好厲害。就這樣。
但彩衣娛親式的「小孩使用法」會產生道德問題，因為這是把小孩當做滿足自己的工具。小孩本身應該是大人行為的目的，但現在成了滿足大人的手段，這代表讀經活動沒讓小孩變好，反而是讓大人變壞了。
此外，還有一個更大的問題，就是現今許多小孩背的經典，並非四書，也不是唐詩三百首或三字經，而是《弟子規》。《弟子規》在我年幼時非主流的幼教文本，這也不是學界認可的華文經典，但卻有大量的讀經班將這東西當作背誦的唯一經文。這就存在危險性。
部份學界人士也出面批判《弟子規》的思想內容，其中有位朋友的結論是：「守《弟子規》，變龜子弟。」整體來看，《弟子規》的問題在於把深厚的儒家思想簡化、 曲解為扁薄的形式主義，算是「禮教吃人」的代表型，也是最應該批判、破除的儒學末流，結果家長卻喜滋滋的要「子弟」們背。
《弟子規》粗分為「孝順」（孝）、「與兄長互動」（悌）、「自我行為要求」（謹信）、「博愛待人」（愛）、「親近仁者」（仁）、「求知方法」（學文）等幾個段落，多是具體的行為要求。作者的想法很簡單，你只要依照四書五經的傳統行為標準過活，就會是個好人。
他提出相當多且零碎的行為標準，像是「晨必盥，兼漱口」，早上要洗手、漱口（沒刷牙哦，「盥」字古意是洗手，頂多加洗臉），衣服釦子要全釦完，鞋襪要穿很緊，甚至連拿空的容器都有標準。這可能是清朝人的良善習慣，但現代人該完全參考嗎？不盡然，你只能透過「詮釋」來改動部份內容，讓它能對應現代生活。像「晨必盥，兼漱口」，我所找到的讀經班白話本，都將之解釋為「洗臉刷牙」，這就代表他們也認為應該要修改其內容。
但「生活習慣」或「禮儀」的部份都還算好修改，通常補充即可，「倫理」部份就麻煩了。
像是「物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷」，現在的讀經班解釋，多是說「公物」不可私藏，這樣會被法辦，老爸老媽會心傷。但這並非原意，因為若參考上一句「事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧」，是指在家庭情境中的小事，因此「物雖小」應該也是家庭中的小物。小物不可獨享，這種家庭共產想法或許適合清朝的家庭，但在私有財產制盛行的今日，這套已行不通了。
因此解經者只好把原屬家庭情境中的「小事」「小物」解釋成「出去做事，雖惡小，也不可為」和「持有公物，不可私藏」來解釋，但這樣會讓語句意義變得很怪，之所以不做惡、不貪污，是因為「子道虧」「親心傷」，而非基於社會責任，這也未免太偏狹。
任何一部「講得太明」的經典，都會有這種詮釋問題，甚至「詮釋學」這門學問，就是因為宗教經典講太明，很難「抝」回來，所以才產生的。《弟子規》作者原本所 要求的規約，於現今世界已多不合用。
（資料：別再拿弟子規荼毒孩子了！家長自己不見得懂還要孩子浪費時間學？）
但彩衣娛親式的「小孩使用法」會產生道德問題，因為這是把小孩當做滿足自己的工具。小孩本身應該是大人行為的目的，但現在成了滿足大人的手段，這代表讀經活動沒讓小孩變好，反而是讓大人變壞了。
此外，還有一個更大的問題，就是現今許多小孩背的經典，並非四書，也不是唐詩三百首或三字經，而是《弟子規》。《弟子規》在我年幼時非主流的幼教文本，這也不是學界認可的華文經典，但卻有大量的讀經班將這東西當作背誦的唯一經文。這就存在危險性。
部份學界人士也出面批判《弟子規》的思想內容，其中有位朋友的結論是：「守《弟子規》，變龜子弟。」整體來看，《弟子規》的問題在於把深厚的儒家思想簡化、 曲解為扁薄的形式主義，算是「禮教吃人」的代表型，也是最應該批判、破除的儒學末流，結果家長卻喜滋滋的要「子弟」們背。
《弟子規》粗分為「孝順」（孝）、「與兄長互動」（悌）、「自我行為要求」（謹信）、「博愛待人」（愛）、「親近仁者」（仁）、「求知方法」（學文）等幾個段落，多是具體的行為要求。作者的想法很簡單，你只要依照四書五經的傳統行為標準過活，就會是個好人。
他提出相當多且零碎的行為標準，像是「晨必盥，兼漱口」，早上要洗手、漱口（沒刷牙哦，「盥」字古意是洗手，頂多加洗臉），衣服釦子要全釦完，鞋襪要穿很緊，甚至連拿空的容器都有標準。這可能是清朝人的良善習慣，但現代人該完全參考嗎？不盡然，你只能透過「詮釋」來改動部份內容，讓它能對應現代生活。像「晨必盥，兼漱口」，我所找到的讀經班白話本，都將之解釋為「洗臉刷牙」，這就代表他們也認為應該要修改其內容。
但「生活習慣」或「禮儀」的部份都還算好修改，通常補充即可，「倫理」部份就麻煩了。
像是「物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷」，現在的讀經班解釋，多是說「公物」不可私藏，這樣會被法辦，老爸老媽會心傷。但這並非原意，因為若參考上一句「事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧」，是指在家庭情境中的小事，因此「物雖小」應該也是家庭中的小物。小物不可獨享，這種家庭共產想法或許適合清朝的家庭，但在私有財產制盛行的今日，這套已行不通了。
因此解經者只好把原屬家庭情境中的「小事」「小物」解釋成「出去做事，雖惡小，也不可為」和「持有公物，不可私藏」來解釋，但這樣會讓語句意義變得很怪，之所以不做惡、不貪污，是因為「子道虧」「親心傷」，而非基於社會責任，這也未免太偏狹。
任何一部「講得太明」的經典，都會有這種詮釋問題，甚至「詮釋學」這門學問，就是因為宗教經典講太明，很難「抝」回來，所以才產生的。《弟子規》作者原本所 要求的規約，於現今世界已多不合用。
（資料：別再拿弟子規荼毒孩子了！家長自己不見得懂還要孩子浪費時間學？）
Opinion Sources
https://buzzorange.com/citiorange/2016/09/05/dont-abuse-your-child-with-this-shit/https://buzzorange.com/citiorange/2016/09/05/dont-abuse-your-child-with-this-shit/
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