從禮節和正名的角度比較立專法和以民法保障同婚者的差異:

立專法:
同婚和異性婚姻界定清楚時，男生是男生，女生是女生，同性戀是同性戀，異性戀是異性戀，明確區分以後，我們可以清楚知道要以什麼樣的禮節與身旁的人互動。社會可以在安定中成長，這是我們可以保持社會安定中又可以提升同婚人民權益的方法。在同婚議題討論之前是不是因為能夠正名而社會較安定呢？

修改民法:
將同婚混淆異性婚姻時，男生不一定是男生，女生不一定是女生，異性戀有可能是同性戀，同性戀有可能是異性戀，對人的禮節無法明確確認。社會上會有許多模擬兩可互相辯駁的風氣，這是造成國家人民互爭歧見的方法。在同婚議題討論之後，是不是因為不能正名而混亂不已呢？

所以另立專法的目的是為了能明確區分雙方的不同，能夠明確區分雙方的不同，彼此遵守的法則就不會互相混亂，如果說區分雙方的不同就是歧視，那麼父子的區分，上下級的區分，不同物品間的區分，是不是都是歧視呢？區分是為了讓事物各盡它的功用才是。

[禮節，是用來審定親疏，決斷嫌疑，區別同和異，明辨是和非的。 ]
(夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。 -禮記)

[禮是怎樣產生的?答道:人天生具有慾望，慾望得不到滿足，就不得不去追求，追求而沒有一定的制度和界限，就不能不爭奪。人們彼此相爭，社會就會混亂，混亂產生了就不好辦。古代的帝王厭惡於這種混亂，因而界定禮義來界定人與人之間的界限，在相應限度之內調節人的慾望，供給人們的需求。使人們的慾望不超過物質的供應限度，物質的供應也不是無限度地滿足於人們的慾望，這兩方面互相制約而有所增長，這就是禮產生的原因。]
(禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。-荀子-禮論篇第十九)

看到這個現象，就想到我們國家之所以歧見越來越大，就是因為禮節的根本-名分上的用詞不當。

難怪孔子說[名不正，則言不順]，百姓就會(惶惶不安)不知道將手腳放在哪裡了......

【原文】子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

【譯文】子路說：「衛國的國君等待您去治理政事，您打算首先做什麼？」

孔子說：「那一定是糾正名分上的用詞不當吧!」

子路道：「您的迂腐竟到了如此地步嗎!為什麼要糾正呢？」

孔子說：「真粗野呀，子路!君子對於他所不懂的，大概採取保留空缺的態度。名分不正，說出話來就不順；話不順，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂(制度)就興辦不起來；禮樂(制度)興辦不起來，刑罰就不能得當；刑罰不得當，百姓就會(惶惶不安)不知道將手腳放在哪裡。所以君子確定一個名號，一定有理由可以說出來，說出來的話一定行得通。君子對於自己所說的話，是從不馬虎的。」